ما حكم الصور و التصوير؟

**حمصي** · 07-11-2008, 06:43 PM

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على اله الطيبين الطاهرين و على الصحابة و التابعين و من تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد:
فان مما عم به البلوى في هذا الزمان التصوير و أعني التصوير بجميع أنواعه
سواء فوتوغرافي, يدوي (رسم او نحت), فيديو, الصور المطبوعة أو المعلقة أو المحفوظة على الحاسب أو غير ذلك

و لا شك ان المسلم ينبغي ان يكون على حرص و ورع فينبغي ان يعرف حكم الله في كل شيء يقدم عليه و خاصة الامور التي عم بها البلوى

ملخص الموضوع ان النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن التصوير في عدة احاديث و لعن المصورين في احاديث اخرى و اخبر ان الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة
أضاف الى ذلك أن أول شرك حصل في بني ادم كان بسبب التصاوير

فان علم هذا كله علمنا ان المسألة خطيرة ولا ينبغي لصاحب الدين ان يفرط و لا يستفسر عن المسألة

لذا أود فتح هذا النقاش في بيان حكم التصوير بمختلف طرقه و ما هو حلال و ما هو حرام من ذلك
و بما ان المسألة متعلق بشرع الله فينبغي التنبه لامور:
1- يجب أن يتورع الانسان في اطلاق الحلال و الحرام و قد قال تعالى" ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب"
لذا فينبغي التورع في قولك التصوير حرام و ينبغي التورع في قولك التصوير حلال
2- لا يكفينا رأيك بل ما نحتجه هو رأيك بدليله و بمن قال به من أهل العلم
3- كثير النقول عن أهل العلم بلا تأمل لا يفيد فتأمل فيما تنقله و اختصر ما لم يتعلق في أصل المسألة و لا تنسب الى أهل العلم قولا و انت تشك في صحة نسبة القول له

سأذكر بعض التفصيل في المسألة في مشاركتي القادمة
و أسأل الله ان يهدينا للصواب في هذه المسألة و ان يرزقنا العلم النافع

**حمصي** · 07-11-2008, 08:00 PM

رأيت أن أبدأ أولا بذكر بعض من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم الواردة في حق المصورين ليعلم القاري عظم المسألة و اخترت أصح ذلك
فأورد ما أورده الامام البخاري رحمه الله و رضي عنه في صحيحه الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله و أورد بعض التنبيهات و الفوائد و التعليقات من شرح الامام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني على الحديث ليتضح المعنى

قال البخاري:

باب التصوير
عن ابن عباس عن أبي طلحة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه و سلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب و لا تصوير
الحديث برقم 5949

ملخص ما قاله الحافظ ابن حجر أورده بالمعنى في ثلاث نقاط:
1- من هي الملائكة التي لا تدخل؟ مما قيل:
قيل هي على العموم لجميع الملائكة و ايده النووي
و قيل يستثنى من ذلك الحفظة فانهم لا يفارقون الشخص في كل حالة و جزم بذلك ابن وضاح و الخطابي
و أجيب على ذلك بانه من الممكن ان لا يدخلوا مع استمرار الكتابة
و قيل المقصود ملائكة الوحي فقط و ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه و سلم قاله ابن حبان و هذا القول شاذ

2-ما هي الصور التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه؟
قال الخاطبي: و الصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناءه
ثم قال ابن حجر و هو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن على ما سيأتي تقريره في باب ما وطئ من التصاوير بعد بابين

3- يشكل عليه فعل سليمان عليه السلام؟!:
كيف لا تدخل الملائكة بيتا فيه تصوير و قد قال تعالى عند ذكر سليمان عليه السلام( يعملون له ما يشاء من محاريب و تماثيل ) قال مجاهد: كانت صورا من نحاس وقال قتادة: كانت من خشب و من زجاج
و أجيب با جابتين:
الأولى كان ذلك جائزا في تلك الشريعة و كانوا يعملون اشكال انبياء و الصالحين منهم على هيئتهم في العبادة ليتعبدوا كعبادتهم, و قد قال ابو العالية: لم يكن ذلك في شريعتهم حراما ثم جاء شرعنا بالنهي عنه
و الثانية: التماثيل كانت على صورة النقوش لغير ذوات الأرواح و اذا كان اللفظ محتملا لم يتعين الحمل على المعنى المشكل و قد ثبت في الصحيحين في قصة الكنيسة التي كانت بأرض الحبشة و ما فيها من التصاوير انه عليه السلام قال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبرخ مسجدا و صوروا فيه تلك الصورة أولئك شرار الخلق عند الله" فان ذلك يشعر بانه لة كان جائزا في ذلك الشرع نا أطلق عليه السلام ان الذي فعله شر الخلق فدل على ان فعل صور الحيوان فعل محدث احدثه عباد الأصنام

**حمصي** · 07-11-2008, 08:44 PM

قال البخاري رضي الله عنه

باب عذاب المصورين يوم القيامة( و فيه حديثين)
قال الأعمش: عن مسلم قال: كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صُفته تماثيل, فقال: سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول: ان أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون

ملخص ما قال ابن حجر رحمه الله في اربع نقاط:
1- استشكال: كيف يكون المصور أشد الناس عذابا؟
كيف يكون اشد الناس عذابا المصورون و قد قال تعالى " أدخلوا ال فرعون أشد العذاب"
و اجيب باجابات فمما قيل:
قال الطبري المراد من يصور ما يعبد من دون الله و هو عارف بذلك قاصدا له فانه يكفر بذلك فلا يبعد ان يدخل مدخل ال فرعون و اما من لا يقصد فانه يكون عاصيا بتصويره فقط
و قيل:
جاء في رواية ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة و هذه رواية ثابتة فتحمل عليها و اذا كان كذلك فيكون مشتركا مع غيره و ليس في الاية ما يقتضي اختصاص ال فرعون باشد العذاب و قوى الطحاوي
و قال ابو الوليد ابن رشد: الوعيد بهذه الصيغة ان ورد في حق كافر فلا اشكال فيه ... و ان ورد في حق عاص فيكون أشد عذابا من غيره من العصاة
وقيل القرطبي: الناس الذين اضيف اليهم أشد لا يراد بهم كل الناس بل بعضهم و هم من يشارك في المعنى المنوعد عليه بالعذاب ففرعون أشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا

2- حكم التصوير
قال النووي: قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكبائر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد و سواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال و سواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حائط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام
قال ابن حجر معلقا: و يؤيد التعميم فيما له ظل و فيما لا ظل له ما اخرجه احمد من حديث علي ان النبي صلى الله عليه و سلم قال ايكم ينطلق الى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره و لا صورة الا لطخها اي طمسها" الحديث, و فيه و من عاد الى شيء من ذلك فقد كفر بما انزل على محمد"
قال الخطابي (تأمل فهذا كلام مهم سنرجع و ندند على معناه كثيرا) : " انما عظمت عقوبة المصور لان الصور كانت تعبد من دون الله و لان النظر اليها يفتن و بعض النفوس اليها تميل " قال و المراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح
3- هل يخص الحديث؟
خص بعضهم الوعيد الشديد بمن صور قاصدا ان يضاهي فانه يصير بذلك القصد كافرا و سياتي في باب ما وطئ من التصوير بلفظ " اشد الناس عذابا الذين يضاهون خلق الله تعالى" و اما من عداه فيحرم عليه و يأثم
4- مما تصنع التصاوير؟؟
قال القرطبي ان اهل الجاهلية كانوا يعملون الاصنام من كل شيء حتى ان بعضهم عمل صنمه من عجوة ثم جاع فاكله!

الحديث الثاني من الباب
عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم

قال ابن حجر هو امر تعجيزي و يستفاد منه صفة تعذيب المصور و هو ان يكلف نفخ الروح في الصورة التي صورها و هو لا يقدر على ذلك فيستمر تعذيبه كما سيأتي تقريره في باب من صور صورة

انتهى
اتم باقي الأبواب غذاا ان شاء الله و هي ثمانية
و حبذا لو كان لاحد مشاركة ان يجعلها بعد اتمام جميع الابواب

**حمصي** · 07-11-2008, 09:53 PM

قال البخاري رحمه الله و جمعنا به في الفردوس الأعلى

باب نقض الصور( و فيه حديثان)
عن عمران بن حطان ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب الا نقضه

قال ابن حجر:
1- كانهم سموا ما فيه صورة صليب تصليبا و قد جاء في رواية الكشميهني تصاوير بدلا من تصاليب و رواية الجماعة أثبت
و جاءت رواية بلفظ نقض و اخري قضب والأولى أضبط و معنى النقض ازالة الصورة مع بقاء الثوب على حاله و القضب هو القطع
2- و كانه استنبط من نقض الصليب نقض الصورة التي تشترك مع الصليب في المعنى و هو عبادتهما من دون الله فيكون مراد البخاريفي عنوان الباب بالصور ما يكون من ذوات الأرواح بل أخص من ذلك
3- قال ابن بطال في الحديث دلالة على انه عليه السلام كان ينقض الصورة سواء كانت مما له ضل ام لا و كانت توطأ أم لا سواء في الثياب او في الحيطان و في الفراش و الأوراق و غيرها... و هذا استنباط مبني على ثبوت الرواية بلفظ تصاوير و أما على رواية التصاليب فلا لان التصاليب فيها معنى زائد على مطلق الصور لان الصليب مما عبد من دون الله بخلاف الصور فليست جميعها مما عبد

الحديث الثاني
عن ابي زرعة قال دخلت مع ابي هريرة دار بالمدينة فرأي في اعلاها مصورا يصور قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: و من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة و ليخلقوا ذرة ....الحديث

قال ابن حجر:
قال ابن البطال: فهم ابوهريرو ان التصوير يتناول ما له ظل و ما ليس له ظل فلهذا انكر ما ينقش في الحيطان

**حمصي** · 08-11-2008, 08:00 PM

قال أستاذ الأستاذِين، وسيد المحدِّثين، وطبيب الحديث في علله الامام أبو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري رحمه الله:

باب ما وطئ من التصاوير
قال القاسم بن محمد بن ابي بكر سمعت عائشة رضي الله عنها : قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم من سفر و قد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه و قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاعون خلق الله. قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين

ملخص ما قاله الحفظ ابن حجر رضي الله عنه
1-تفسير ألفاظ الحديث
قرام: ستر فيه رقم و نقش و قيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج أو يغطى به
سهوة: صفة من جانب البيت و قيل الكوة و قيل الرف و قيل أربعة أعواد يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شيء من الأمتعة و قيل ان يبني حائط البيت صغير و يجعل السقف على الجميع فما كان في وسط البيت فهو سهوة و ما كان داخله فهو مخدع وقيل دخلة في ناحية البيت و قيل بيت صغير يشبه المخدع و قيل بيت صغير منحد في الارض و سمكه مرتفع عن الارض كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع
قال الحافظ: وقع في حديث عائشة التالي أنها علقته على بابها فتعين أن السهوة بيت صغير علقت الستر على بابه
التماثيل: الشيء المصور و هو أعم من كونه شاخصا او نقشا او دهانا او نسجا في ثوب, و جاء في رواية اخرة تصاوير
يضاهون خلق الله: يشبهون ما يصنعونه بما يصنعه الله
الوسادة: جاء في لفظ اخر: " فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت يجلس عليهما" و عند مسلم: فاتخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت"

و عن عائشةرضي الله عنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه و سلم من سفر و علقت درنوكا فيه تماثيل فامرني ان انزعه فنزعته

ملخص ما قاله رحمه الله:
1-تفسير الألفاظ
الدرنوك ثوب غليظ له خمل اذا فرش فهو بساط و اذا علق فهو ستر
2- حكم اتخاذ الصور اذا كانت لا ظل لها؟ انقل أهم ما قيل:

استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور اذا كانت لا ظل لها و هي مع ذلك مما يطأ و يداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد و الوسائد
قال النووي و هو قول جمهور العلماء من الصحابة و التابعين و هو قول الثوري و مالك و ابو حنيفة و لشافعي و لا فرق في ذلك بين ما له ظل و ما لا ظل له فان كان معلقا على حائط أو ملبوسا او عمامة أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام
قال ابن حجر: و فيما نقله مؤاخذات! منها أن ابن العربي من المالكية نقل ان الصورة اذا كانت لها ظل حرم بالاجماع سواء كانت ممتهنة ام لا و هذا اجماع محله في غير لعب البنات
صحح ابن العربي ان الصورة التي لا ظل لها اذا بقيت على هيئتها حرمت سواءكانت مما يمتهن أم لا و ان قطع راسها أو فرقت جاز و هذا مذهب منقول عن الزهري و قواه النووي و قد يشهد له حديث الباب
قال النووي: و ذهب بعض السلف الى ان الممنوع ما كان له ظل و اما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا و هو مذهب باطل فان الستر الذي أنكره النبي صلى الله عليه و سلم كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك و مع ذلك فأمر بنزعه
قال ابن حجر(ملخصا) و هذا المذهب القاسم بن محمد - و هو من رواة الحديث و من الفقهاء السبعة- و كانه تمسك بعموم قاله (الا رقما في ثوب) و كانه جعل انكاره عليه السلام علي عائشة تعليق الستر المذكور مركبا من كونه مصورا و من كونه ساتر للجدار و يؤيده م ا ورد في مسلم: " فجذبه وحتى هتكه و قال ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة و الطين قال فقطعنا منه واساديتن" لكن الجمع بين الاحاديث لاواردة في ذلك يدل على على ان المذهب مرجوح و ان الذي رخص فيه من ذلك ما يمتهن لا ما كان منصوبا
و نقل شيء عن السلف مما يدل على نفس القول

**حمصي** · 08-11-2008, 08:27 PM

اعتذر على كوني اطلت قليلا لكن لدقة المسألة و تعارض الادلة في الظاهر فينبغي أن أنقل الحديث مع شيء من شرحه و ان طال

قال البخاري رحمه الله

باب من كره القعود على الصور
عن القاسم عن عائشة رضي الله عنا أنها اشترت نمرقة فيها تصاوي فقام النبي صلى الله عليه و سلم بالباب فلم يدخل فقلت: اتوب الى الله ماذا أذنبت؟ قال ما هذه النمرقة؟ قلت لتجس عليها و توسدها قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم و ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة

قال ابن حجر:
1- من يلحقه الوعيد؟
الجملة الثانية هي المطابقة لامتناعه عن الدخول و انما قدم الجملة الاولى عليها اهتماما بالزجر عن اتحاذ الصور لان الوعيد اذا حصل لصانعها فهو حاصل لمستعملها لانه لا تصنع الا لمستعمل فالصانع متسبب و المستعمل مباشر فيكون أولى بالوعيد
2- ماله ظل؟؟
يستفاد منه انه لا فرق في تحريم التصوير بين أن تكون الصورة لها ظل أو لا و لا بين أن تكون مدهونة أو منقوشة أو منقورة أو منسوجة خلافا لمن استثنى النسج و ادعى انه ليس بتصوير
3- التعارض بين حديثي عائشة!!!
جمع بأقول منها:
التفرقة بين الاتخاذ و و جواز القعود! أو التفرقة بين الاتكاء و لاقعود! و هذا بعيد
يحتمل أن يجمع بني الحديثين بأن يقال أنها لما قطعت الستر وقع لاقطع في وسط الصورة مثلا فخرج عن هيئتها فلهذا صار يرتفق ببه و يؤيد الجمع الحديث الذي قبله في نقض الصور و حديث ابوهريرة في الباب القادم
وقال الدارمي أن هذا الحديث ناسخ و الاخر منسوخ لان هذا خبر و الخبر لا يدخله النسخ
..لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال و قد أمكن الجمع فلا يلتفت لدعوى النسخ

عن بسر عن زيد بن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بسر ثم اشتكى زيد فعدناه فاذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عله و سلم ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال ال رقما في ثوب"

قال ابن حجر:
1-التعارض؟؟
قال النووي: يجمع بين الأحاديث بأن المراد بالاستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الأرواح كصورة الشجر و نحوها اهـ.
و يحتمل أن يكون قبل النهي كما يدل عليه حديث أبي هريرة (( يشير الى حديث في السنن سيذكره هو في شرحه في الباب التالي وقد صححه الترمذي و ابن حبان و لفظه
اتاني جبريل فقال اتيتك البارحةفلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان على الباب تماثيل و كان في البيت قرام ستر فيه تماثيل و كان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة و مر الستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان و مرالكلب فليخرج ففعل رسول االله صلى الله عليه وسلم))

2- تلخيص ما سبق

قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصورة أنها ان كانت ذات أجسام حرم بالاجماع
و ان كانت رقما فاربعة اقوال
- يجوز مطلقا على ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب
- المنع مطلقا حتى الرقم
- ان كانت الصورة باقية على الهيئة قائمة الشكل حرم و ان قطعت الراس أو تفرقت الاجزاء جاز---قال بان العربي و هذا هو الاصح
- ان كان مما يمتهن جاز و ان كان معلقا لم يجز

**حمصي** · 08-11-2008, 08:58 PM

سأذكر هنا عدة أبواب متتالية لقصر الشرح عليها

باب كراهية الصلاة في التصاوير
عن أنس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه و سلم أميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي

قال ابن حجر:
الحديث هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم أقره و صلى و هو منصوب الى أن أمر بنزعه لا لأجل أنها صورة بل لما ذكر من رؤيته الصورة حالة الصلاة و في الحديث السابق انه لم يدخل البيت الذي كان فيه الستر المصور اصلا
و يمكن الجمع بان الحديث السابق كان تصاويره من ذوات الأرواح و هذا كانت تصاويره من غير الحيوان كما تقدم في حديث زيد بن خالد

باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة
عن ابن عمر قال وعد جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فراث عليه حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد فقال انا لا ندخل بيتا فيه صورة و لا كلب

قال ابن حجر:
و ذكر هنا الشارح حديث أبي هريرة اتاني جبريل فقال اتيتك البارحةفلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان على الباب تماثيل و كان في البيت قرام ستر فيه تماثيل و كان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي على باب البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة و مر الستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان و مرالكلب فليخرج ففعل رسول االله صلى الله عليه وسلم))
و قال: و في هذا الحديث ترجيح قول من ذهب الى أن الصورة التي تمنع الملائكة من دخول المكان التي تكون فيه باقية على هيئتها مرتفعة غير ممتهنةفاما لو كانت ممتنهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت من هيئتها اما بقطعها من نصفها أو بقطع الرأس فلا امتناع

باب من لم يدخل بيتا فيه صورة

و ذكر حديث عائشة و حاصل الشرح أن دخوله مكروه و قيل يحرم

باب من لعن المصور

عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه أنه اشترى غلاما حجاما فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمت الدم و ثمن الكلب و كسب البغي و لعن اكل الربا و موكله و الواشمة و المستوشمة و المصور
و لم يشرح الحافظ الحديث

اخر الابواب المتعلقة بالتصوير من صحيح البخاري
باب من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح و ليس بنافخ
عن النضر بن انس بن مالك قال كنت عند ابن عباس و هم يسألونه و لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل فقال: سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروح و ليس بنافخ

قال ابن حجر رحمه الله:
1- الذي يفهم من الحديث التخصيص بصورة ذوات الأرواح و ذكر الخلاف في ذلك الا انني اعرض عنه لعدم تعلقه بأصل مسألتنا

**جبال السراة** · 09-11-2008, 12:29 AM

جزاك الله خير
بصراحه ما قريت الموضوع كله لطوله لكن سؤال : المصور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه هل هو ( النحات)او (الرسام) في هذا العصر؟؟؟
لانه لم يكن هناك كميرا او الة تصوير كما في هذا العصر

**moneeeb** · 09-11-2008, 06:18 AM

السلام عليكم...

فى الحقيقة اتمنى من الجميع الابتعاد عن مثل هذة المواضيع, خاصة فى زمننا هذا, فالناس متمسكين بدينهم بشعرة, اذا شديناها اكثر سوف نرى ردة فعل لا تحمد

الشئ الثانى اخى حمصى هل تحاول الافتاء؟؟؟؟

اين مصادر مراجعك هذة؟؟؟

اظنى لو فتحت موضوع اليوم عن جواز التصوير لرايت الف قفل على موضوعى و الله اعلم

الاولى الدعوه و النقاش يكون فى امور اهم ثم نتدرج لما هو بعده

مثل الربا, الظلم, التجبر, التشتت, الصلاة, الصوم, الايمان و اهمها الاخلاق لان الظاهر الكثير بدون اخلاق فى يومنا هذا

هذة مواضيع يجب الدعوه بها لاننا فقدناها

المهم....هذة مصادر لفتواى التصوير

النوع الثالث: أن تلتقط الصورة التقاطاً بأشعة معينة بدون أي تعديل أو تحسين من الملتقط، فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين على قولين:
- القول الأول: أنها صورة، وإذا كان كذلك فإن حركة هذا الفاعل تعتبر تصويراً إذ لولا تحريكه إياها ما انطبعت هذه الصورة على هذه الورقة، ونحن متفقون على أن هذه صورة فحركته تعتبر تصويراً، فيكون داخلاً في العموم.
- القول الثاني: أنها ليست بتصوير، لأن التصوير فعل المصور، وهذا الرجل ما صورها في الحقيقة وإنما التقطها بالآلة، والتصوير من صنع الله، ومثال ذلك: لو أدخلت كتاباً في آلة التصوير ثم خرج من هذه الآلة فإن رسم الحروف من الكتاب الأول، لا من المحرك بدليل أنه قد يحركها شخص أمي لا يعرف الكتابة إطلاقاً أو أعمى.
وهذا القول أقرب، لأن المصور لا يعتبر مبدعاً، ومخططاً، ومضاهياً لخلق الله تعالى وليس هذا كذلك

هذة من فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

http://islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_...fatwa_id=27341

و هنا تجد الشيخ القرضاوى له حديث عن التصوير ايضاً

أما التصوير "بالكاميرا" وهي آلة التصوير، فقد ذهب مفتي مصر الأسبق العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي، وكان من كبار العلماء، ومفتي عصره، ذهب في رسالة له اسمها "الجواب الكافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي" إلى إباحة هذا التصوير وقال بأن ذلك في الحقيقة ليس عملية خلق كما جاء في الحديث "يخلق كخلقي .." وإنما هو حبس للظل. وما أحسن تسميته بـ"العكس" كما يسميه ابناء الخليج ويسمونه "العكاس" وذلك لأنه يعكس الظل كالمرآه. فهذه العملية، عملية حبس الظل أوعكسه، ليس كما يفعل النحات أو الرسام، ولذا فهو لا يدخل في الحرمة وإنما هو مباح، وقد وافق على فتوي الشيخ محمد بخيت كثير من العلماء، وقد اخترت هذا الرأي في كتابي "الحلال والحرام"..
هذا التصوير كما ذكرت لا شيء فيه، بشرط أن تكون الصورة نفسها التي يلتقطها أو يعكسها حلالا..فلا يصور امرأة عارية أو شبه عارية أو مناظر لا تجوز شرعًا

وهناك حالات ضرورية يبيح فيها التصوير حتى أشد المتزمتين، مثل صور الهوية أو جواز السفر أو صور المشبوهين.

فى امان الله

**حمصي** · 09-11-2008, 12:22 PM